?

Log in

No account? Create an account
Журнал о. Андрея Сиднева
 
[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends View]

Friday, January 30th, 2009

Time Event
12:04a
Дьявольская "Церковная Революция" о.Евфимия Епифаниу (часть 2-я)
Все же, несмотря на официальное разъяснение, о.Евфимий Епифаниу продолжал распространять клевету, что Архиепископ Андрей был "еретиком" и должен быть свергнут. Чтобы прекратить эту бесконечную кампанию клеветы, "КГО" был вынужден опубликовать больше статей в защиту Архиепископа. Например, они могут быть найдены в выпусках КГО: апрель 1980, с. 31 и февраль 1983, с. 57. Статьи обращаются к вопросу так называемого "Богохульства 1979 года" как это назвал о.Евфимий Епифаниу. Почему о.Евфимий был столько против этого текста? Это было связано с его экклезиологическими воззрениями. Так называемый "богохульный" текст содержит то понятие, что Воинствующая Истинно-Православная Церковь "есть Церковь Христова". Для о. Евфимия Епифаниу, который не имел Истинно-Православного Исповедания Веры, было невозможно принять это положение Омологии, что Истинно-Православная Церковь есть Церковь Христова, исключая экуменистов, модернистов, новостильников и богохульников Мирового Православия. Возможно поэтому он преднамеренно изменил формулировку параграфа прежде, чем напечатать в официальном периодическом издании, от "Воинствующей Церкви Истинно-Православных" к "борьбе Церкви Истинно-Православных"и далее обвинил Архиепископа Андрея в воображаемой "ереси". Он ни в коем случае не мог принять того, что полнота Истинно-Православной Церкви составляет самую Церковь Христову!
Однако, его ложное обвинение было слишком "деликатным", чтобы его понимала основная масса мирян ИПЦ. Едва ли кто поверил в данное обвинение, что Архиепископ Андрей был "еретиком" и должен быть свергнут. На основании чего? Поэтому, несколько лет спустя, в 1991 году о. Евфимий Епифаниу "дал другой выстрел", так сказать. Он написал богохульную "энциклику", подписанную только им самим, в которой попытался вернуть и то же самое обвинение, и два новых обвинения. Одно из новых обвинений было развитием первоначального обвинения. Если в своем первом обвинении он не мог признать, что Истинно-Православная Церковь есть Церковь Христова, то в новом обвинении, он заявил, что Истинно-Православную Церковь "захлестнуло беззаконие хиротесии". Это было им заявлено в энциклике для того, чтобы создать ложное понятие, что надо всеми матфеевскими епископами якобы довлеет реальная хиротесия, т.е. над ними якобы прочитаны молитвы посвящения, как над схизматиками, и что потому вся иерархия пала от их первоначального Исповедания Веры, а следовательно Апостольского Преемства от Епископа Матфея якобы больше не существует. Таким образом, используя это понятие, он бы давал материю своему первому богохульству, что Церковь Истинно-Православных не есть Церковь Христова!
Тем не менее, зная, что он не смог спровоцировать большинство клириков и мирян Православной Церкви в своих предыдущих попытках такого рода обвинениями, он решил - в той же "энциклике" - запустить также и новое обвинение в "ереси", якобы поддерживаемой архиепископом и несколькими видными священнослужителями и богословами церкви.
Новая "ересь", которой он решил попробовать спровоцировать Церковь, была так называемая "новоиконоборческая" ересь. О.Евфимий обвинил различное духовенство в непочитании "нео-классической" иконы Святой Троицы (Новозаветной) с Богом-Отцом в виде "Ветхого Деньми" и Святого Духа "в виде голубя" и "нео-классической" иконы Воскресения с парящим над гробом Христом, держащим флажок. Он также обвинил различное духовенство в использовании иконы "Сошествие во ад" в период празднования Пасхи. В той же самой "энциклике" он написал богохульства против традиционных икон Пятидесятницы и Рождества Христова, если первая не содержит Богородицы, и если на второй изображается купель и повивальные бабки.
О. Евфимий знал очень хорошо, насколько все это может вызвать разногласия среди верующих, потому как в то время, когда он изучал богословие в конце 1960-ых, новостильная Церковь Греции почти что перенесла раскол по той же самой проблеме икон. Связано это было с возрождением византийского иконописания в Греции. Известный греческий художник и иконописец Фотий Контоглу возрождал византийскую иконографию, надеясь постепенно заменить неоклассическую иконографию, которая мало-помалу с Запада проникая в Грецию с 15-ого века, стала нормой к 18-ому. Однако многие выступили против замены неоклассических икон византийскими или "нео-византийскими" иконами в стиле Фотия Контоглу (ударение на первом слоге).
(Продолжение следует)
9:58p
Дьявольская "Церковная Революция" о.Евфимия Епифаниу (часть 3-я)
Своего рода «бомба» для будущих разногласий по вопросу икон о.Евфимием Епифаниу была заложена еще ранее в его богохульном «дополнении» к Решению Собора 1977 года, который низверг епископа Каллиста. Если мы прочитаем текст Решения, то обнаружим интересное противоречие. Основной текст Решения не упоминает вообще ничего о проблеме икон, однако в заключительном резюме, суммирующем обвинения против епископа Каллиста первый пункт обвинения неожиданно гласит, что тот обвиняется в «неприятии и уничтожении иконы Святой Троицы»! Каким образом можно было выставлять подобное обвинение для осуждения Каллиста в качестве ПЕРВОГО (а значит главного) пункта, если в основном тексте Решение вообще совершенно ничего не говорится об иконах?
Эта строчка была добавлена о.Евфимием Епифаниу.
Какая же цель была в этой добавке?
Цель была отвлечь внимание читателей документа от реальной причины низвержения Каллиста, которая заключалась в том, что Каллист, заявив, что над ним была совершена действительная хиротесия как над схизматиком, тем самым похулил свое Апостольское Преемство и сам поставил себя вне Церкви. Причиной же «добавки» о.Евфимия было то, что он был согласен с Каллистом на этот счет. Вместе с тем о.Евфимий уже готовил почву для будущего раздора.
Совершенно очевидно, что он сам был на самом деле против неоклассических икон, и спокойно принимал ново-византийскую иконопись. Это следует, например, из того факта, что в самый разгар полемики в новостильной Церкви по проблеме иконописания, о.Евфимий рассылал поздравительные открытки с иконой «Сошествия во ад», с надписью «Святое Воскресение Христово» и словами «Христос Воскресе!»

63.50 КБ
Пасхальная поздравительная открытка, которую о.Евфимий Епифаниу рассылал в 1970 году с иконой "Сошествия во ад".

Таким образом, задачей о. Евфимия Епифаниу было только запустить проблему икон в пределы Истинно-Православной Церкви, чтобы спровоцировать верующих и побудить иерархию и духовенство к смещению Архиепископа Андрея, вместе с устранением влиятельного духовенства и богословов, которое могло помешать группе о.Евфимия добиться нужных посвящений и взять власть в Синоде, в Греции и на Кипре.
(Продолжение следует)

<< Previous Day 2009/01/30
[Calendar]
Next Day >>
About LiveJournal.com