?

Log in

No account? Create an account
Журнал о. Андрея Сиднева
 
[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends View]

Thursday, January 29th, 2009

Time Event
5:36p
Дьявольская "Церковная Революция" о.Евфимия Епифаниу (часть 1-я)
(перевод статьи Ставро Марку)
Архимандрит Евфимий Епифаниу был новостильником с Кипра, который приехал в Грецию для изучения богословия. После завершения своего богословского образования он присоединился к Матфеевскому Синоду под пред. Архиепископа Андрея. Тогда он очень близко познакомился с Синодальным Секретарем, о.Евгением Томбросом, который был до некоторой степени ответственен за известные «скелеты в шкафу», сопровождавшие так называемую "хиротесию" 1971 года.
В 1974 году о.Евгений Томброс, видя, что он потерпел неудачу в своем невыполнимом решении духовно объединить ИПЦ Греции с РПЦЗ, удалился со своего поста протосинкелла Священного Синода.

162.33 КБ
Похороны о.Евгения Томброса (умер 27.11.1982)

После его отставки несколько видных богословов стали играть большую роль для Синода, среди них г. Елевферий Гутзидис, г. Евстафий Турлис и г. Минас Контогианнис. Первый из них продолжает быть видным богословом ИПЦ Греции. Второй стал иеромонахом Евстафием, был направлен для служения в Австралию и ныне пал в николаевский раскол. Третий, г. Минас Контогианнис, потомок славного Константина Контгианниса, национального героя греческой войны за Независимость против Турок был сыном протоиерея Фомы Контогианниса, и племянником иеромонаха Кирика Контогианниса, оба из которых были давними клириками ИПЦ Греции и знали лично епископа Матфея Вресфенского. Мина Контогианнис с благословения своего отца и дяди получил богословское образование в Афинском университете, был пострижен в монахи, рукоположен во иеродиакона и иеромонаха Архиепископом Андреем с именем в честь (к тому времени покойного) дяди иеромонаха Кирика. Иеромонах Кирик позже стал Епископом Месогейским и Лавреотикийским и ныне является Первоиерархом подлинного остатка ИПЦ Греции.
В конце семидесятых-восьмидесятые годы другая группа людей также стала очень влиятельной в Синоде – семья Цакироглу. Семья - три брата: Максим, Стефан и Неофит, их мать Епистимия, и три сестры, - прибыла из Парижа. Все три брата стали монахами в Свято-Преображенском монастыре в Кувара, а три сестры стали монахинями в женском Свято-Введенском монастыре в Кератее. Их фактический лидер Максим был бизнесменом в Париже, и кроме того учился в Парижском Сергиевском богословском институте, связанном с именами многих еретиков (включая Бердяева. Безобразова, Франка, Булгакова, известного "софианством", анафематствованном не только РПЦЗ, но и даже МП). В любом случае, они были французскими греками, и не имели до того никакой связи с ИПЦ. Однако, монах Максим получил очень большое влияние на Архиепископа Андрея Афинского и скоро стал его личным советником. К 1989 году второй брат, Стефан стал игуменом Свято-Преображенского монастыря, в то время как в 1998 году одна из сестер Цакироглу стала игуменьей в Кератее. Другой из братьев, о.Неофит, начал играть значительную роль в диаспоре матфеевцев. Благодаря знанию французского языка он сделался священником франкоговорящих и англоговорящих матфеевских приходов в Америке - Квебеке и Онтарио, соответственно. Семья Цакироглу также продолжала иметь влияние в их родной Франции через их друга и сотрудника французского немца о.Кассиана Брауна, прежде монаха РПЦЗ. Таким образом, в течение нескольких лет, семье Цакироглу удалось получить доступ ко всем аспектам деятельности Священного Синода - от Архиепископа непосредственно до главных монастырей и даже приходов диаспоры.
Таким образом, имелось две группы влияния. С одной стороны, три богослова г. Гутзидис, г. Турлис и г. Контогианнис, которые все трое происходили из известных, давних матфеевских семей. Также к этой группе примыкал о.Амфилохий Тамбурас, который был дьяконом Архиепископа Андрея в течение 15 лет, но позже, став иеромонахом, был удален в Ларису. С другой стороны, три брата Цакироглу и их сестры, которые, прибыв из Франции, завоевали доверие Архиепископа, и захватили руководство важных монастырей и округов.
Но кроме этих двух групп, была также третья группа – о.Евгения Томброса, стремившаяся удержать былое влияние, которое о.Евгений Томброс имел на Священный Синод будучи секретарем Синода с 1944 по 1974 годы. Эта третья группа боролась за влияние, но терпела неудачи из-за неудовлетворительных действий о.Евгения Томброса между 1971-1974 годами, когда стало ясно, что поспешно установленный союз с РПЦЗ не имея вероисповедной основы для единства обречен, что заставило о.Евгения выйти в отставку, после чего союз с РПЦЗ формально был упразднен в 1976 году. Эта третья группа имела влияние через епископа Матфея (Макри) Мегарийского, который был племянником о.Евгения Томброса. Кроме того, еще один священнослужитель помогал ему в его усилиях. Это был о.Евфимий Епифаниу, у которого имелись собственные виды. Их желанием было свергнуть Архиепископа Андрея из-за его якобы «ереси», удалить от влияния в Церкви братьев Цакироглу, и запретить любую деятельность в Церкви Гутзидису, отцам Евстафию, Кирику и Амфилохию, чтобы таким образом закрыть для любого из этих священнослужителей путь в епископы, что могло бы более чем вероятно произойти рано или поздно. После свержения Архиепископа Андрея и изгнания видных богословов, их целью было возведение епископа Матфея Мегарийского на Архиепископский престол, и после свержения Митрополита Епифания Китийского и всего Кипра замена его самим о.Евфимием Епифаниу.

83.53 КБ
Слева направо: Митрополит Матфей (Макри) Мегарийский, о.Евфимий Епифаниу и Архиепископ Андрей.

Как стало видно теперь, семья Цакироглу действительно обладала фантастическим влиянием на Архиепископа, но они всегда держали в тайне свое происхождения и свои цели. Многие из истинно-православных были очень осторожны к ним и смотрели на них с недоверием. Так было особенно из-за их отвратительных манер и нехристианского отношения к монашествующим и мирянам, не «входящим» в их пастырскую «зону». Много жалоб было направлено к Архиепископу относительно Максима и Стефана Цакироглу, так же как и их сестер, но ни одна из этих жалоб не была удовлетворена. Напротив, влияние этой семьи на Архиепископа и Синод продолжало расти.
Однако методы, которыми различные люди, особенно о.Евфимий Епифаниу пытались бороться с Цакироглу, не были согласны с канонам и принципам православия. А в идейном плане взгляды о.Еевфимия противоречили традиционному Исповеданию Веры ИПЦ Греции. И еще точно также же, как он планировал избавиться от семьи Цакироглу, таким же образом и от любого источника влияния в Синоде, который он рассмотривал как угрозу своим собственным планам узурпации. Итак, его начальный план состоял в том, чтобы свергнуть Архиепископа Андрея непосредственно, дабы выбить у семьи Цакироглу основной фактор «влияния», так как никто не доверял им, кроме Архиепископа Андрея. Таким образом, о.Евфимий попытался выставить Архиепископа Андрея "еретиком" и поэтому непригодным к Архиепископству и достойным смещения.
Первые попытки свергнуть Архиепископа Андрея из-за его якобы "ереси" начались в 1979 году. Во время Всегреческого Собрания клира ИПЦ Греции Архиепископ Андрей открыл первое заседание длинной вводной речью, в которой он сказал следующее:
"Присутствие Борющейся (Воинствующей) Церкви Истинно-Православных Христиан, как мы хорошо знаем, имеет самое высокое значение и равнозначно с Воплощением Господа, Благой Вестью Его, Распятием Его и Его Святым Воскресением, ибо она есть – Церковь Христова. Но тогда в этом случае мы все становимся под ответственностью перед Святой Церковью; я говорю об ответственности до жертвы и смерти, что означает жертву ради Православия и жертву ради человечества, ради которого была основана Церковь". (Всегреческое Собрание клира, Публикация КГО, Афины, 1979, с. 21).
Однако, когда это было напечатано в официальном периодическом издании Истинно-Православной Церкви, «Кирикс Гнисион Ортодоксон» о.Евфимий Епифаниу, который готовил документы для публикации, преднамеренно изменил формулировку, и заменил фразу «присутствие Борющейся (Воинствующей) Церкви Истинно-Православных» на «присутствие борьбы Церкви Истинно-Православных». После того, как преднамеренно измененная версия была издана в официальном периодическом издании, о.Евфимий Епифаниу начал распространять клевету, что эта фраза (точнее весь параграф) Архиепископа Андрея была «еретической» и что его нужно вызвать на суд и сместить. Чтобы заставить эту злую кампанию замолчать, в «КГО» было помещено несколько месяцев спустя в октябре 1979 года следующее разъяснение:

РАЗЪЯСНЕНИЕ

В №18 "КГО" месяца июня, на странице 2, где в опубликованной части доклада Архиепископа Андрея на Собрании Клира в мае-июне (ст.ст.) была имеется фраза: "присутствие Борьбы Церкви….". Но эта фраза в действительности как это следует из оригинальной рукописи и из распространенной брошюры, содержащей доклад на Собрании Клира читается следующим образом: "присутствие Борющейся (Воинствующей) Церкви Истинно-Православных". (Всегреческое Собрание Клира, публикация КГО, Афины, 1979, с. 21).
Ясно, что весь параграф относится к понятию таинства Церкви, и конкретно:
Церковь ИПХ есть Истинная Церковь Христова и не является воюющей группой, юрисдикцией или чем-нибудь еще.
В словах параграфа не отождествляется полнота Церкви с тайной Божественного Воплощения, Проповеди, Распятия и Воскресения Господа, но подчеркивается, что в Святой, Соборной, Апостольской Христовой Церкви присутствует таинственно сам Христос, в которой вечно Младенчествует, Проповедует, Распинается и Воскресает к радости полноты Церкви, которая есть Тело Христово.
Понятие Таинства Церкви имеет не меньшее значение нежели Таинство земного присутствия Бога, ибо через Церковь простирается Христос и продолжает исполнять через Церковь Его те же искупительные труды.

От Канцелярии Архиепископа.
(КГО, октябрь 1979, с. 21).
(продолжение следует)

<< Previous Day 2009/01/29
[Calendar]
Next Day >>
About LiveJournal.com