о. Андрей Сиднев (![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small} iasidnev) wrote,@ 2008-05-15 19:35:00 |
|
О ТАК НАЗЫВАЕМОМ ПЕРЕКРЕЩИВАНИИ
Любопытная статья попалась на одном сайте зарубежников:
(Монреальский приходской листок, №27, сентябрь 2007 года)
http://www.rusorthodox.com/digest/N
О ТАКЪ НАЗЫВАЕМОМЪ ПЕРЕКРЕЩИВАНІИ
Строго говоря, никакого перекрещивания быть не может. Ведь сказано: «один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф. 4:5). И в Символе Веры, принятом 1‐м Вселенским Собором мы читаем «Верую во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. исповедую едино крещение во оставление грехов.». Так, крещение – одно, единственное.
Однако в Русской Православной Церкви Заграницей получило распространение крещение взрослых людей, пришедших в РПЦЗ из других церковных объединений, и, в частности, из Московской Патриархии. Эту практику принято называть перекрещиванием. Но ведь мы с самого начала установили, что невозможно крестить крещеного. Неужели зарубежные священники, грубо нарушая Священные Каноны, перекрещивают людей?
Нет. Никаких нарушений нет, как и нет никакого перекрещивания. Постараемся ниже привести каноническое обоснование для крещения приходящих в РПЦЗ из других церквей, с которыми у нас нет общения.
Апостольское Правило 46‐е гласит: «Епископа, или пресвитера, пріявшихъ крещеніе или жертву еретиковъ, извергати повѣлеваемъ. Кое бо согласіе Христови съ веліаромъ; или кая часть вѣрному съ невѣрнымъ» (Кор. 6:15); В пояснении к этому правилу Еп. Никодим Милаш пишет: «По учению Церкви, каждый еретик находится вне Церкви, а вне Церкви не может быть истиннаго христианского крещения, ни истинной евхаристической жертвы, как и вообще истинных св. таинств. Настоящее Ап. Правило и выражает это учение, ссылаясь при этом на Св. Писание». Другими словами, крещение еретиков — не крещение вовсе.
Следующее же 47‐е Правило дополняет: «Епископъ, или пресвитеръ, аще по истинѣ имѣющаго крещеніе вновь окреститъ, или аще отъ нечестивыхъ оскверненнаго не окреститъ: да будетъ изверженъ, яко посмѣвающійся Крѣсту и смерти Господней, и не различающій священниковъ и лжесвященниковъ.» В этом правиле мы видим сначала предупреждение о том, что неприемлемо крестить уже истинно крещеных, но равно преступно не крестить тех, кто был «крещен» еретиками. Весьма примечательно строгое указание на необходимость различать священников и лжесвященников. Уже в апостольское время были лжесвященники, которые «крестили» людей, и таких «крещеных» требовалось крестить. Отметим, что в правиле не упоминается чин крещения (порядок, обрядовая форма), и вообще какие‐либо детали; речь идет о всяких еретиках, независимо от глубины их заблуждений.
Итак, разве не обязаны Зарубежные священники крестить тех, кто пришел к нам из церквей, с которыми мы не имеем общения? Ведь, если мы не имеем общения, то это почти во всех случаях из‐за того, что между нами нет единомысленного исповедания. Если наше исповедание отличается, то православное сознание заставляет нас признать их путь пагубным, не ведущим ко спасению, что и является ересью: «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель.» (2 Петр 2:1). Невозможно исповедывать Христа по‐разному, так как Он нам Себя явил и через Свое пришествие дал нам четкий, недвусмысленный свой образ. Иначе, о каких лжеучителях говорит апостол Петр? Или каких лжесвященников призвывают остерегаться Апостольские Правила? Церковь в своей духовной сущности осталась неизменной – едино сердце. Если к нам приходят, то по большей части из Московской Патриархии. Еще до ее основания в 1943 году, когда местоблюстителем патриаршего престола был митрополит Сергий Страгородский, Зарубежная Церковь перестала иметь с последним и его иерархией всякое общение. В связи с этим написано немало, и наша записка не вместит доскональное разбирательство ересей, в которые впали митр. Сергий и его последователи. Об этом в 1986 году довольно емко и однозначно высказался последний первоиерарх РПЦЗ блаженнейший митрополит Виталий: «…Все возглавление Московской Патриархии в своем последовательном, намеренном и добровольном стоянии в продолжении 63‐х лет в сергианстве, а затем и в экуменизме, настолько сроднилось с этими двумя ересями, что перестало быть способным возродиться и вернуться к корням истинного Православия…». Можно лишь добавить, что за двадцать лет, прошедшие после написания этих слов, Московская Патриархия не только не отвергла свои заблуждения и не покаялась в них перед Богом и своей паствой, но усугубила свое и без того плачевное положение кощунственным «прославлением» Новомучеников Российских, когда не были упомянуты такие исповедники, как митрополит Иосиф Петроградский, но были внесены соглашатели‐сергиане, попавшие в жернова той мельницы, на которую сами же лили воду. Известно, что мы никогда не признавали МП церковью, а таинства их освященными. Но мы принимали их священников в сущем сане? ‐ возразит скрупулезный критик. На это можно ответить, что принцип снисхождения (икономии) ради пользы Церкви употреблялся во все времена. В этом нет ничего нового или предосудительного, если употреблять его в исключительных случаях, ставя во главу церковную пользу. В остальных случаях нужно рассматривать все деяния и таинства МП как небывшие, тем более, если принять в расчет события последних лет – «.. время обнимать, и время уклоняться от объятий.» (Эккл. 3:5)
Некоторые более поздние Канонические Правила вносят уточнение о том, как каких еретиков следует принимать. 95‐е правило Шестого Вселенского Собора, например, разделяет тех, кого следует лишь миропомазать, кого просто крестить, а кого принимать как язычников – с оглашением и проч. Однако, сергианство и экуменизм не идут ни в какое сравнение со «менее пагубными» ересями, ибо первое грешит против Догмата о Церкви, вверяя Ее не в Божии руки, но в человеческие, а второе оправдывает вообще любую ересь. Так что, приходящих в Зарубежную Церковь из Московской Патриархии, а равно и из других церквей, имеющих с этой патриархией общение (и таким образом, соучаствующих во всех ее ересях), наши священники не только могут, но Священными Канонами обязаны крестить.
До сих пор мы говорили только о сугубо внутренней сущности вопроса, не касаясь внешней, обрядовой стороны.
Апостольское Правило 50‐е в этой связи гласит: "Аще кто, Епископъ, или пресвитеръ, совершитъ не три погруженія единаго тайнодѣйствия, но едино погруженіе, даемое въ смерть Господню: да будетъ изверженъ. Ибо не реклъ Господь, въ смерть мою крестите, но: шедше научите вся языки, крестяще ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Не мало найдется свидетелей того, что в МП по сей день распространена практика даже не единократного погружения, но вовсе ‐ опрыскивания. Нужно ли говорить, что такое «крещение» нельзя признать верным, даже если закрыть глаза на приведенные выше рассуждения о ересях? Далее, порой можно услышать рассуждение следующего порядка: «Меня крестили в детстве, бабушка носила куда‐ то. Может, и к истинному священнику ‐ я не знаю». А кто знает? Как поступать в таком случае, однозначно говорит Правило 84‐е Шестого Вселенского Собора: «Послѣдуя каноническимъ постановленіямъ отецъ, опредѣляемъ и о младенцахъ: каждый разъ, когда не обрѣтаются достовѣрные свидѣтели, несомнѣнно утверждающіе, яко крещены суть, и когда сами они, по малолѣтству, не могутъ дати потребный отвѣтъ о преподанномъ имъ таинствѣ, должно безъ всякого недоумѣнія крестити ихъ: да таковое недоразумѣніе не лишитъ ихъ толикою святынею». Буквально слово в слово звучит и 83‐е Правило Карфагенского Собора. Оба эти правила говорят о том, что, если человек сам не помнит, как его крестили, и нет тому достоверных свидетелей, то нужно человека крестить, чтобы по недоразумению он не был лишен освящения. Также и приснопамятный митрополит Виталий говорил, что православный человек должен точно знать о своем крещении. Сколько же таких, которых «кто‐то, где‐то, когда‐то, как‐то крестил»? В соответствии со Священными Канонами Православной Церкви всякому, кто точно не знает, что был крещен и был крещен правильно, необходимо креститься. Мы взялись написать этот маленький обзор Канонов, связанных с крещением и т. н. перекрещиванием, потому что у многих этот вопрос вызывает сильные сомнения и искушения. Временами мы даже слышим резкую критику в адрес «перекрещивающих» священников.
Однако, как мы показали выше, всякому, приходящему в Русскую Зарубежную Церковь, сохранившую православное исповедание неповрежденным, необходимо крепко задуматься о крещении. Подчеркнем, что мы не призываем бездумно лезть в купель, однако подумать и честно оценить свое положение — необходимо. Если у кого‐то возникают сомнения, то нужно обратиться с вопросом к батюшке. Ведь речь идет не о соблюдении формальностей, а о величайшем Таинстве Церкви Христовой, значит, и о спасении души. Спасение же наше лежит в возвращении к нашему Творцу, через Господа Иисуса Христа: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.» (Ін. 14:6) «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.» (Ін 10:9). Только во Христа облекшись можно найти спасение, и если Христос — Истина, можно ли помышлять о спасении не имея истинного крещения?
Любопытная статья попалась на одном сайте зарубежников:
(Монреальский приходской листок, №27, сентябрь 2007 года)
http://www.rusorthodox.com/digest/N
О ТАКЪ НАЗЫВАЕМОМЪ ПЕРЕКРЕЩИВАНІИ
Строго говоря, никакого перекрещивания быть не может. Ведь сказано: «один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф. 4:5). И в Символе Веры, принятом 1‐м Вселенским Собором мы читаем «Верую во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. исповедую едино крещение во оставление грехов.». Так, крещение – одно, единственное.
Однако в Русской Православной Церкви Заграницей получило распространение крещение взрослых людей, пришедших в РПЦЗ из других церковных объединений, и, в частности, из Московской Патриархии. Эту практику принято называть перекрещиванием. Но ведь мы с самого начала установили, что невозможно крестить крещеного. Неужели зарубежные священники, грубо нарушая Священные Каноны, перекрещивают людей?
Нет. Никаких нарушений нет, как и нет никакого перекрещивания. Постараемся ниже привести каноническое обоснование для крещения приходящих в РПЦЗ из других церквей, с которыми у нас нет общения.
Апостольское Правило 46‐е гласит: «Епископа, или пресвитера, пріявшихъ крещеніе или жертву еретиковъ, извергати повѣлеваемъ. Кое бо согласіе Христови съ веліаромъ; или кая часть вѣрному съ невѣрнымъ» (Кор. 6:15); В пояснении к этому правилу Еп. Никодим Милаш пишет: «По учению Церкви, каждый еретик находится вне Церкви, а вне Церкви не может быть истиннаго христианского крещения, ни истинной евхаристической жертвы, как и вообще истинных св. таинств. Настоящее Ап. Правило и выражает это учение, ссылаясь при этом на Св. Писание». Другими словами, крещение еретиков — не крещение вовсе.
Следующее же 47‐е Правило дополняет: «Епископъ, или пресвитеръ, аще по истинѣ имѣющаго крещеніе вновь окреститъ, или аще отъ нечестивыхъ оскверненнаго не окреститъ: да будетъ изверженъ, яко посмѣвающійся Крѣсту и смерти Господней, и не различающій священниковъ и лжесвященниковъ.» В этом правиле мы видим сначала предупреждение о том, что неприемлемо крестить уже истинно крещеных, но равно преступно не крестить тех, кто был «крещен» еретиками. Весьма примечательно строгое указание на необходимость различать священников и лжесвященников. Уже в апостольское время были лжесвященники, которые «крестили» людей, и таких «крещеных» требовалось крестить. Отметим, что в правиле не упоминается чин крещения (порядок, обрядовая форма), и вообще какие‐либо детали; речь идет о всяких еретиках, независимо от глубины их заблуждений.
Итак, разве не обязаны Зарубежные священники крестить тех, кто пришел к нам из церквей, с которыми мы не имеем общения? Ведь, если мы не имеем общения, то это почти во всех случаях из‐за того, что между нами нет единомысленного исповедания. Если наше исповедание отличается, то православное сознание заставляет нас признать их путь пагубным, не ведущим ко спасению, что и является ересью: «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель.» (2 Петр 2:1). Невозможно исповедывать Христа по‐разному, так как Он нам Себя явил и через Свое пришествие дал нам четкий, недвусмысленный свой образ. Иначе, о каких лжеучителях говорит апостол Петр? Или каких лжесвященников призвывают остерегаться Апостольские Правила? Церковь в своей духовной сущности осталась неизменной – едино сердце. Если к нам приходят, то по большей части из Московской Патриархии. Еще до ее основания в 1943 году, когда местоблюстителем патриаршего престола был митрополит Сергий Страгородский, Зарубежная Церковь перестала иметь с последним и его иерархией всякое общение. В связи с этим написано немало, и наша записка не вместит доскональное разбирательство ересей, в которые впали митр. Сергий и его последователи. Об этом в 1986 году довольно емко и однозначно высказался последний первоиерарх РПЦЗ блаженнейший митрополит Виталий: «…Все возглавление Московской Патриархии в своем последовательном, намеренном и добровольном стоянии в продолжении 63‐х лет в сергианстве, а затем и в экуменизме, настолько сроднилось с этими двумя ересями, что перестало быть способным возродиться и вернуться к корням истинного Православия…». Можно лишь добавить, что за двадцать лет, прошедшие после написания этих слов, Московская Патриархия не только не отвергла свои заблуждения и не покаялась в них перед Богом и своей паствой, но усугубила свое и без того плачевное положение кощунственным «прославлением» Новомучеников Российских, когда не были упомянуты такие исповедники, как митрополит Иосиф Петроградский, но были внесены соглашатели‐сергиане, попавшие в жернова той мельницы, на которую сами же лили воду. Известно, что мы никогда не признавали МП церковью, а таинства их освященными. Но мы принимали их священников в сущем сане? ‐ возразит скрупулезный критик. На это можно ответить, что принцип снисхождения (икономии) ради пользы Церкви употреблялся во все времена. В этом нет ничего нового или предосудительного, если употреблять его в исключительных случаях, ставя во главу церковную пользу. В остальных случаях нужно рассматривать все деяния и таинства МП как небывшие, тем более, если принять в расчет события последних лет – «.. время обнимать, и время уклоняться от объятий.» (Эккл. 3:5)
Некоторые более поздние Канонические Правила вносят уточнение о том, как каких еретиков следует принимать. 95‐е правило Шестого Вселенского Собора, например, разделяет тех, кого следует лишь миропомазать, кого просто крестить, а кого принимать как язычников – с оглашением и проч. Однако, сергианство и экуменизм не идут ни в какое сравнение со «менее пагубными» ересями, ибо первое грешит против Догмата о Церкви, вверяя Ее не в Божии руки, но в человеческие, а второе оправдывает вообще любую ересь. Так что, приходящих в Зарубежную Церковь из Московской Патриархии, а равно и из других церквей, имеющих с этой патриархией общение (и таким образом, соучаствующих во всех ее ересях), наши священники не только могут, но Священными Канонами обязаны крестить.
До сих пор мы говорили только о сугубо внутренней сущности вопроса, не касаясь внешней, обрядовой стороны.
Апостольское Правило 50‐е в этой связи гласит: "Аще кто, Епископъ, или пресвитеръ, совершитъ не три погруженія единаго тайнодѣйствия, но едино погруженіе, даемое въ смерть Господню: да будетъ изверженъ. Ибо не реклъ Господь, въ смерть мою крестите, но: шедше научите вся языки, крестяще ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Не мало найдется свидетелей того, что в МП по сей день распространена практика даже не единократного погружения, но вовсе ‐ опрыскивания. Нужно ли говорить, что такое «крещение» нельзя признать верным, даже если закрыть глаза на приведенные выше рассуждения о ересях? Далее, порой можно услышать рассуждение следующего порядка: «Меня крестили в детстве, бабушка носила куда‐ то. Может, и к истинному священнику ‐ я не знаю». А кто знает? Как поступать в таком случае, однозначно говорит Правило 84‐е Шестого Вселенского Собора: «Послѣдуя каноническимъ постановленіямъ отецъ, опредѣляемъ и о младенцахъ: каждый разъ, когда не обрѣтаются достовѣрные свидѣтели, несомнѣнно утверждающіе, яко крещены суть, и когда сами они, по малолѣтству, не могутъ дати потребный отвѣтъ о преподанномъ имъ таинствѣ, должно безъ всякого недоумѣнія крестити ихъ: да таковое недоразумѣніе не лишитъ ихъ толикою святынею». Буквально слово в слово звучит и 83‐е Правило Карфагенского Собора. Оба эти правила говорят о том, что, если человек сам не помнит, как его крестили, и нет тому достоверных свидетелей, то нужно человека крестить, чтобы по недоразумению он не был лишен освящения. Также и приснопамятный митрополит Виталий говорил, что православный человек должен точно знать о своем крещении. Сколько же таких, которых «кто‐то, где‐то, когда‐то, как‐то крестил»? В соответствии со Священными Канонами Православной Церкви всякому, кто точно не знает, что был крещен и был крещен правильно, необходимо креститься. Мы взялись написать этот маленький обзор Канонов, связанных с крещением и т. н. перекрещиванием, потому что у многих этот вопрос вызывает сильные сомнения и искушения. Временами мы даже слышим резкую критику в адрес «перекрещивающих» священников.
Однако, как мы показали выше, всякому, приходящему в Русскую Зарубежную Церковь, сохранившую православное исповедание неповрежденным, необходимо крепко задуматься о крещении. Подчеркнем, что мы не призываем бездумно лезть в купель, однако подумать и честно оценить свое положение — необходимо. Если у кого‐то возникают сомнения, то нужно обратиться с вопросом к батюшке. Ведь речь идет не о соблюдении формальностей, а о величайшем Таинстве Церкви Христовой, значит, и о спасении души. Спасение же наше лежит в возвращении к нашему Творцу, через Господа Иисуса Христа: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.» (Ін. 14:6) «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.» (Ін 10:9). Только во Христа облекшись можно найти спасение, и если Христос — Истина, можно ли помышлять о спасении не имея истинного крещения?
