Журнал о. Андрея Сиднева
[Most Recent Entries]
[Calendar View]
[Friends]
Below are the 20 most recent journal entries recorded in
о. Андрей Сиднев's LiveJournal:
[ << Previous 20 ]
| Sunday, July 12th, 2009 | | 10:46 pm |
| | Wednesday, July 8th, 2009 | | 8:28 pm |
Даже объединившись с РПЦЗ, МП продолжает считать РПЦЗ расколом
На портале Богослов.ру 8.07.2009 помещена любопытная работа студента Московской духовной семинарии Ивана Недосекина, где, как подчеркивается в аннотации к работе, автор раскрывает суть Карловацкого раскола! Действительно - одна из главок работы так и называется "Карловацкий раскол и его суть" :) Суть эта по мнению Ивана Недосекина вот в чем: "Святейший Патриарх Тихон хорошо понимал всю опасность отрыва епархий от Центра и предусматривал те случаи, когда отрезанные от Патриархии епархиальные архиереи должны были образовать собственное церковное управление на местах. В 1920 году Патриарх издаёт распоряжение за номером 362, которое предписывает: «В случае если епархия окажется вне связи с Высшим Церковным Управлением, епархиальный архиерей входит в сношение с архиереями соседних епархий на принципе организации высшей инстанции церковной власти». Тогда же в ноябре остатки Белой Армии уже покидали Россию. Вместе с сотнями тысяч русских людей уходило на чужбину и русское духовенство. 34 архиерея Русской Православной Церкви оказались в эмиграции в Константинополе. Старейшим из них был Митрополит Киевский и Волынский Антоний (Храповицкий). Все эти епископы остались без епархий. Тем не менее, в том же 1920 году, ложно истолковывая вышеуказанное распоряжение Патриарха (№362), часть этих архиереев образовала в Константинополе Высшее Церковное Управление Заграницей. Это было сделано, невзирая на то, что в патриаршем распоряжении говорилось о епархиях, оказавшихся вне связи с Центром, но ничего не говорилось об архиереях, оказавшихся вне своих епархий, да ещё за пределами страны. Пребывание неканонической церковной структуры на территории Вселенского Патриархата вызывало со стороны последнего много вопросов, о чём русские архиереи периодически оповещались. В 1921 году по приглашению Сербского Патриарха Варнавы Высшее Церковное Управление Заграницей переехало в Югославию. В том же 1921 году в Сремских Карловцах (Югославия) им был созван Всезарубежный Русский Церковный Собор, на котором среди делегатов от духовенства и мирян присутствовало шестнадцать епископов. По причине революционных событий, связь Патриархии с внешним миром сильно ухудшилась. Патриарх Тихон узнал о созыве и решениях Всезарубежного Собора только через несколько месяцев, в начале 1922 года. Тогда же он издал распоряжение о незаконности этого органа и распустил его. Все решения Собора он признал недействительными. Несколькими днями позже этого распоряжения Святейший Патриарх Тихон был арестован. Так как в распоряжении Патриарха значилось наименование запрещённого органа — «Высшего Церковного Управления Заграницей», — зарубежные архиереи в августе 1922 года собрали Собор, на котором патриарший указ «решили выполнить», сделав это буквально — поменяли неприемлемое Патриарху название — расформировали Управление и стали выступать под новой вывеской, именуясь «Синодом Русской Зарубежной Церкви», о котором в распоряжении Патриарха ничего не было сказано. Таким образом, не исполнив патриарший указ, по духу они пошли на сознательный раскол и неповиновение Церкви. С этого момента эту группу Русской Православной Церкви стали именовать «карловчане». Патриарх Тихон, когда до него доходили сведения с мотивировкой, что у заграничных приходов нет связи с Петроградским Митрополитом, сам прожив 15 лет за границей, понимал, что кто-то должен координировать все русские приходы за рубежом. Поэтому одновременно с упразднением Высшего Церковного Зарубежного Управления он временно передал архиепископу самой западной русской епархии, которая была вне Советской России, — Волынскому Евлогию (Георгиевскому) — полномочия Петроградского Митрополита, то есть «управлять всеми русскими приходами за рубежом». Таким образом, по указу Патриарха архиепископу Евлогию было подчинено всё российское заграничное духовенство. Однако, однажды не послушав Патриарха, карловчане не приняли над собой и власть его ставленника, архиепископа Евлогия. Уже вскоре после 1922 года всё церковное зарубежье стало делиться на «евлогиан» (Русская Православная Церковь) и «карловчан» (Русская Зарубежная Церковь). После того как в 1927 году Митрополит Евлогий решил временно перейти под омофор Константинопольского Патриарха и получил от последнего титул Экзарха Западной Европы, среди русского зарубежья появилась третья юрисдикция, подчиняющаяся Вселенскому Патриарху". Публикация сей студенческой работы не оставляет сомнения что и объединившись с РПЦЗ в МП продолжают учить, что РПЦЗ - есть "Карловацкий" раскол. | | Monday, July 6th, 2009 | | 12:08 pm |
О киприанизме в понимании киприанитов
Русские киприаниты заявляют что киприановщины не существует. Эта сенсационная декларация сделана священником-пашковцем Добровым. Так бедные русские киприаниты усиливаются доказать, что они не связаны экклезиологией киприанизма и более того, что ее вообще нет в природе. С одной стороны это хорошо – быть свободным человеком. Ну, или по маниловски воображать, что ты свободен. С другой стороны – все-таки врать нехорошо. Пашковцы о себе могут конечно воображать все что им угодно. В том числе и то, что якобы они не имеют никакого отношения к экклезиологии киприанизма. Но заявляя о том, что экклезиология Митрополита Киприана была даже не то, что его частным мнением, а только предположением – пашковец нагло лжет. В этом легко убедиться любому мало-мальски думающему человеку, который возьмет на себя труд познакомиться с документами Синода Противостоящих или например с результатами недавно завершившегося «неофициального» богословского диалога между Синодом Противостоящих и Синодом Хризостома Киусиса, который продолжался весь 2008 год и закончился ничем. Богословский диалог провалился именно из-за отказа Синода Противостоящих отказаться от своей «идентичности», т.е. от экклезиологии их аввы Киприана Куцумбаса, который уже не встает с постели и лично в богословском диалоге участия не принимал. Вот что говорится в коммюнике Синода Киусиса (это коммюнике приводится и в документе киприанитов): http://www.synodinresistance.org/pdfs/2009/06/02/20090602aCessationofDialogue%20Folder/20090602aCessationofDialogue.pdfКОММЮНИКЕ По случаю болезни старца Св. Монастыря Свв. Киприана и Иустины в Фили, Аттики, Митрополита Киприана, были определенные контакты между иерархами Св. Синода с Православной Общиной Противостоящих, которая отделена от Церкви Истинно- Православных Греции. Обсуждения имели место с целью восстановления единства между нами, которое было разорвано в 1985 году. Из этих обсуждений выяснилось, что, несмотря на положительные шаги, которые были достигнуты вышеупомянутой Общиной по восстановлению отношений, тем не менее определилось, что у нас нет идентичных представлений по вопросам экклезиологии. Таким образом, по нашему суждению, для нынешних обстоятельств не существует необходимых предварительных условий для продолжения диалога. Мы обращаемся ко всем верным членам Церкви, духовенству и мирянам, с просьбой молиться относительно создания в будущем необходимых условий для восстановления единства в Истине, в соответствии с волей Божией. От Священного Синода. В целом (несмотря на некоторые уступки хризостомовцам) синодальный документ Общины Противостоящих ясно констатирует что экклезиологические воззрения киприановщины продолжают оставаться официальной позицией группы Митрополита Киприана. Из-за этого и не состоялся союз с хризостомовцами. Так что нехорошо врать священнику пашковцев. | | Tuesday, June 23rd, 2009 | | 6:49 pm |
| | 5:04 pm |
| | 12:41 am |
Варфоломей и Иероним
"Патриарх" Варфоломей сказал Иерониму во время своего тезоименитства 11.06.2009: «Вселенский Патриарх ныне … протягивает оливковую ветвь как символ борьбы за мир, дружбу и сотрудничество между людьми и народами независимо от их религиозных убеждений и культурных различий, потому что верит что все люди чада одного и единственного небесного Отца, «сего бо и род есмы»". Иероним ответствовал Варфоломею: «Всесвятейший, неустанен интерес Ваш к Православию». Такое «Православие» есть экуменизм и всерелигия Антихриста, которые и являются «интересом» и разумеется «неустанным» в деятельности Варфоломея. Вот в такой период «Вселенского Бравославия» мы живем. | | Sunday, June 21st, 2009 | | 11:51 pm |
| | Friday, June 19th, 2009 | | 8:44 pm |
Освящение Св.Храма Успения Пресв. Богородицы в Ликипии (Кения)
В Неделю Пятидесятницы, Преосв. Митрополит Кенийский Матфей, которому сослужили о.Агафоклий с Кипра и о.Фотий из Кении, призвав благодать Духа Святого, совершил освящение Св.Храма Успения Пресв. Богородицы в местечке Ликипия в Кении. О.Агафоклий несмотря на свой почтенный возраст с радостью отправился в Кению, чтобы сослужить на освящении и дабы самому принять участие в трудах Преосвященного Матфея по утверждению Православия на черном континете. На освящении помимо верующих Кении присутствовала и делегация в числе семи православных из Кипра во главе с братом Харалампием Ставро из Лимассола. Делегация поможет Вл.Матфею с началом строительства кафедрального храма в монастыре, где находится официальная резиденция Вл.Матфея. Храм Вл.Матфей намерен воздвигнуть в честь Св.Ангелов, Св.Харалампия и Св.Серафима Саровского. Пожелаем Преосв.Матфею здравия, долгоденствия, право править слово Божественной Истины и дабы Господь удостоил его освятить многие храмы и стать великим просветителем черного континента.  Здесь более подробный фоторепортаж: http://kirykos.livejournal.com/184575.html | | Wednesday, June 17th, 2009 | | 7:51 am |
Имяславие и католическое богословие
Наши имяславцы и их бравопреемники из Санкт-Петербурга судя по всему не первые в своем роде. Всегда думал, что почти наверняка какая-то связь с предшествующей им латинщиной, с какими-нибудь иезуитами, должна быть. Судя по этой фреске - если была такая живопись значит есть и соответствующее богословие:  Giovanni Battista Gaulli, Triumph of the Name of Jesus, 1676-1679. Ceiling fresco with stucco figures, Church of Il Gesù, Rome (Фреска Джованни Баттиста Гаулли «Сияние имени Христа» в плафоне церкви Иль Джезу в Риме (1672-83)) . Здесь ссылка на изображение побольше. Эта церковь в Риме несомненно должна стать объектом паломничества каждого сознательного имяславца. Интересно исследовал ли кто связь имяславия и католического богословия? | | Wednesday, June 10th, 2009 | | 10:34 am |
О диалоге киприанитов и хризостомовцев
Никто не обратил внимания на один примечательный факт – провал «неофициального диалога» между киприановцами и хризостомовцами. Поскольку я затрагивал эту тему, то с удовольствием должен признать, что мои опасения не оправдались. И на сайте Хризостомовского Синода и на сайте «Противостоящих» имеются документы, которые подводят черту процессу годовых переговоров двух самых известных флоринских юрисдикций. Кратко сказать, соглашение между ними не состоялось из-за разности экклезиологических позиций, т.е. несогласия хризостомоцев с экклезиологией киприанитов – с их еретической теорией «больных» и «здоровых» членов Церкви и т.п. Причем стоит отметить, что киприановцы готовы были объединиться, если бы хризостомовцы просто согласились с возможностью сосуществования различных экклезиологических точек зрения в рамках будущей общей Церкви как это было до 1985 года. К чести хризостомовцев они этот путь отвергли. Ну что ж, факт провала диалога – это еще один камушек в огород киприановщины. Они и отреагировали более обширным документом нежели Синод Хризостома. Насколько устойчивы будут хризостомовцы в своем выборе покажет время. Ведь с одной стороны сам Хризостом Кюсис совсем старенький и весьма скоро у них начнется болезненный процесс смены власти. Да и киприаниты остаются едиными у одра больного Киприана, пока тот еще жив. Что с ними будет после его смерти – тоже покажет время. С другой в рядах самих хризостомовцев имеется своя «киприанитская» партия. Сейчас она потерпела поражение. Но тем не менее наверняка будет стремиться взять реванш. | | Tuesday, June 2nd, 2009 | | 2:13 pm |
Блаженнейший Матфей Карпадакис, Архиепископ ИПЦ Греции (4)
Навплион. 1910 год.В июне 1910 года в Неделю Всех Святых иеромонах Матфей совершал всенощное бдение в св. монастыре Живоносного Источника в районе Прониа г.Навплио. До сих пор в часовне Св.Иоанна Предтечи монастыря имеются еще две иконы написанные им самим. Это нерукотворный образ Господа нашего Иисуса, и другая икона Св. Апостола и Евангелиста Матфея. С каким волнением, мы, православные христиане, смотрим теперь на подпись о. Матфея: "Матфей Иеромонах агиорит 1910". Итак, афонский светоч переместился с Горы Афон в историческую Морию на Пелопоннес. О.Матфей прошел весь Пелопоннес, проповедуя слово Божие и исповедуя людей. Монастырь Живоносного Источника стал центром его миссионерской деятельности на Пелопоннесе как иерокирикса-проповедника. Он возвращался в Святой Монастырь, как бы в свою уединенную пустыньку, для того, чтобы духовно сосредоточиться, привести в порядок свои мысли и снова, через некоторое время, начать служить и молиться Всемогущему Богу. Часты были в монастыре бдения, неожиданны и многочисленны посещения верующих, испрашивающих исповеди и причастия. И о.Матфей, имея опорой Господа, подобно светлому маяку, путеводил, укреплял, устроял, помогал, решил и удерживал, являя прекрасный образец правильного исполнения священнического долга по отношению к Богу и людям. Поколения жителей Пелопоннеса будут всегда хранить в своих сердцах память о духовном облике нашего присноблаженного о.Матфея, столь усердно врачевавшего их души Божественной, Евангельской, Христовой, Православной Истиной. Пребывание Матфея на Пелопоннесе стало подлинным благословением как для тех христиан, которых он непосредственно окормлял, так и для их потомков. Все его слова глубоко запечатлелись в сердцах верующих и стали темой размышлений, обогатившими их духовную жизнь. Знакомство с Епископом Пентапольским и Директором Афинской Духовной Школы Ризарион - Нектарием Кефалос.
Иеромонах Матфей возводится в сан Архимандрита Святитель Нектарий Пентапольский В 1910 году Матфей приходит в богословскую школу Ризарион, которой руководил Митрополит Пентапольский Нектарий Кефалас - с целью познакомиться с ним. С Нектарием у Матфея завязывается большая духовная дружба. Матфей, как уже выше было сказано, в юности работал и жил в Александрии и конечно много слышал о святости Нектария, о его скорбях и гонении в Египте. Большую известность Нектарий получил и в Греции своей деятельностью на посту директора богословской школы Ризарион и особенно своей духовной деятельностью как строитель монастыря на о.Эгина, как святитель, имевший многочисленные добродетели, мудрость и подававший всем исключительный пример христианской жизни. В свою очередь и на Нектария Матфей произвел большое впечатление своей искренней ревностностью и деятельным христианством. Он возвел Матфея в Архимандриты и подарил свой епигонатий, который хранится в Свято-Введенском монастыре Пефковуноятриссы в Кератее. Взаимное уважение соединяет обоих Отцов и они регулярно обмениваются письмами. В одном из своих писем Матфей писал о своем горячем желании претерпеть страдания ради Христа. И Св.Нектарий отвечает ему: «Всепреподобнейший о.Матфей! Я почитаю своим долгом дать тебе следующий совет касательно вопроса страдания, который тревожит твое сердце. Советую тебе, прежде чем просить мученичества, обратись к мудрости добродетельных Отцов. Желаю, чтобы Господь наш Иисус Христос, от Которого вложена тебе душа, да сохранит тебя, да путеводит, да просветит. Пентапольский Нектарий, Эгина, 8 ноября 1910 год». Преподобный наш о.Матфей не оставался долго в Навплио. Завистники, распалившись на его добрые труды, замыслили лукавое, как говорит Священное Писание: «придите, вложим древо во хлеб его и истребим его от земли живущих». Они не простили Матфею всецелое посвящение души его Господу, его тяжелый молитвенный труд, всенощные бдения, его человеколюбие, его христолюбивую милостыню бедным, его честность, его простоту, его боголюбезную кротость. Они завистливо пожирали глазами толпы верующих, которые шли в Св. Монастырь Животворящего Источника и ревностно внимали вдохновенным проповедям Матфея. Увы … нескольких лжесвидетелей, подосланных обуреваемыми злобой местными священниками, было достаточно, чтобы убедить Митраполита Арголидского и Коринфского Никандра схватить и выслать Матфея на Св.Гору Афон. Но сердца борцов не испугать, когда они трудятся ради Христа. О. Матфей, вторично возвратившись с миссией в этот район между 1926-1934 годами с намерением создать в Св. Монастыре Животворящего Источника большой женский монастырь, вновь имел столкновения с несколькими недоброжелателями, что помешало его намерению. В конечном счете этот Св. Монастырь был создан им в Аттике близ г.Кератея. Что ж, такова была воля Божия, но тем не менее подворье сего монастыря имеется и в упомянутом выше районе Прониа Навплио. | | Monday, June 1st, 2009 | | 11:28 am |
Блаженнейший Матфей Карпадакис, Архиепископ ИПЦ Греции (3)
Гора Афон. Послушник Нектария. Схимник
1886 - 189230-ого апреля 1886 года, расписавшись в получении денежной суммы и взяв благословение от Святейшего Патриарха, он отправляется на Гору Афон, углубившись с момента посадки на корабле в молитву. Теперь он надеялся осуществить свою жизнь, предаваясь аскезе в скромных монастырях, скитах и кельях, чтобы получить от Господа в конце царственный венец, которым вознаграждаются монашеские труды воздержания и аскезы. Уход на Гору Афон, вдохновленный Благодатью Божией, открыл новую большую главу в его жизни. Она теперь была отрезана от волнений мира. С очень большим вниманием и рассудительностью он начал искать духовно опытного наставника, которому он мог бы подчиняться полностью, отрезая и очистив свою волю. Он следовал, таким образом, совету Св. Симеона Нового Богослова, который учит, что выбор духовного отца должен быть глубоко продуман и взвешен. Вместо того, чтобы приписаться к какому-либо братству Горы Афон, он предпочел войти в послушание старцу разумному, простому, строгой морали, и отеческому, дабы тот смотрел и руководил на пути Истины и на пути совершенства в исполнении воли небесного Отца. Желая глубокого покаяния и смиренного повиновения старцу, он поступил под руководство благочестивого старца Нектария из Скита Святой Анны.  Дорога в скит Св.Анны Его приятный и спокойный характер, его благочестие и другие качества, очень радовали душу любого из тех, кто с ним общался. Все желали воспользоваться присутствием образованного и воспитанного монаха. Этот факт привел старца к решению совершить постриг молодого Георгия сразу в Великую Схиму, чтобы он, таким образом, обязан был оставаться в Скиту, согласно Уставу. Греческая и русская практики немного различны. В наших русских книгах мы читаем: «Монахи по одному наружному своему виду или одеянию разделяются на новоначальных, малосхимников и великосхимников. Такое разделение достойно похвалы: ибо конец совершенства, до которого иноки восходят опытами благочестия, достигается тремя степенями, то есть начинающих, совершенных и совершеннейших. Новоначальные, по своему имени, поставляют себя в числе начиняющих; малосхимники, превзошедши новоначальных, преуспевают в исполнении добродетелей всякого рода, и потому суть совершенные; из них состоит большая часть монашествующих, а великосхимники, как пребывающие в ангельском жительстве, стараются достигнуть самой высокой степени совершенства подвигами богомыслия и проведением строжайшей жизни, и потому суть совершеннейшие. Первые из них, в обыкновенных разговорах, именуются простыми монахами, а третьи—схимниками». «Монахами великосхимниками или великого ангельского образа именуются собственно тех, которые желают остальное время жизни посвятить себя несмущаемому размышлению о вещах небесных, строжайшим пощениям, продолжительнейшим пред всеми прочими молитвам, уединению, молчанию, бдению, трудам, подвигам и изнурению, отказавшись от самых дозволительных пособий общественной жизни;—словом те, которые, восприняв особенное и как бы святейшее прочих одеяние, совсем удалились уже от мира и поистине стяжали ангельскую жизнь». В греческой же практике ступень малой схимы практически отсутствует. Согласно русской традиции Великой Схимой увенчивалась монашеская жизнь, но в случае Георгия она ею началась: не прошло и полгода с момента прибытия его на Афон, а Старец благословил его принять Великий Ангельский Образ. Однако, мы не забудем, что уже с 12-ти лет Георгий вел монашескую жизнь. Итак, 26-ого сентября 1886 года иеродиакон Георгий был пострижен в Великую Схиму с именем МАТФЕЙ. Затворившись в Келлии Всех Святых Скита Святой Анны, Матфей предался духовным молитвам, но, чтобы не оставаться праздным, он занимается ручным трудом, изготовляя монашеские головные уборы. Трудился он с большим старанием, имея целью помогать материально своей братии. Матфей в различные годы практиковался в разнообразных работах и упражнениях, заботясь, конечно, в первую очередь о духовном усовершенствовании, никогда не оставляя упования на Дивную Любовь Многомилостивого Господа. И согласно его сердечному устроению Бог подавал вознаграждение! Иеродиакон Матфей становится Иеромонахом
1893 год.Келья! О, келья моя! Прошло почти семь лет с того момента, когда иеродиакон Матфей ступил на благословенную Святую Гору. Старец Нектарий считал, что уже пришло время священнического посвящения Матфея. К сожалению, из-за отсутствия финансовых средств приезд епископа в Скит был затруднителен – потому Матфей и Нектарий должны были совместно отправиться в Св. Монастырь Св. Григория. Именно там, 26-го июля 1893 года, Матфей Карпадакис был рукоположен во Иеромонаха. Получив благодать Священства, в течении многих лет он был духовником Великой Лавры и Скита Кавсокаливии, и его известность распространилась по всей Горе Афон. Рукописи Матфея этой эпохи особенно красноречивы. Он является духовником и Св. Монастыря Симон Петра вместе с соаскетом благочестивым о.Леонтием. В скромной келье Матфей встречает и советует приходящим, пишет свои мысли в стихах. Вот как видел он свою келлию: "Келья, о, келья моя! Сегодня моя, завтра другого, всегда ничья!". Чувство непостоянства сего тленного мира в этих словах свидетельствует о глубине его святой души. Монах не имеет своего уголка на земле, лишен собственных материальных средств, возвышает свой дух к Богу. И Бог приносит духовное утешение радости ради библейской бедности, девства, самоотречения и всецелого следования Кресту Господню. | | Saturday, May 30th, 2009 | | 8:50 pm |
Блаженнейший Матфей Карпадакис, Архиепископ ИПЦ Греции (2)
В Иерусалиме: 1880 – 1896 годы.Накануне Пасхи 1880 года Георгий прибыл с другими паломниками в Иерусалим. Но, конечно, вдохновляясь Благодатью Божией, его дух был устремлен к Горнему Иерусалиму, ведь он шел по святым местам, которых касались стопы Господа. Поклонившись с великим благоговением святым местам земной жизни Господа нашего Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы, и Святых Преподобных Отец, он направился в Патриархию, дабы испросить благословения у Иерусалимского Патриарха. Святейший Патриарх, тогда им был Иерофей (1876-1882), приметил благочестие и исполненность Святым Духом юного Георгия. Он убедил Георгия остаться во Святом Граде, чтобы продолжить учебу в Иерусалимской Богословской школе Святого Креста. Эта школа впервые была открыта в 1853 году Патриархом Кириллом 2-м при монастыре Святого Креста и была единственным на всю Палестину средним духовно-учебным заведением. Школа неоднократно закрывалась из-за недостатка средств, но как раз вновь должна была открыться в 1881 году. Согласно указу Патриарха, Георгий был зачислен в эту школу православного богословия, и продолжил свою учебу. На Крите, кстати говоря, первая богословская школа-семинария была открыта только в 1894 году (после освобождения от турок). Соучениками Георгия были Мелетий Метаксакис, будущий Константинопольский Патриарх, и Хризостом Пападопулос, будущий Архиепископ Афин, введшие впоследствии папский григорианский календарь. Пути этих молодых людей впоследствии очень и очень разошлись. В богословской Школе. Посвящение в диакона. 1881 – 1886 годы. Итак, Георгий стал студентом Богословской Школы Святого Креста. Программа преподавания в школе Святого Креста была обширной. В школе преподавались следующие предметы: в первом классе—священная история Ветхого Завета, греческий, латинский, арабский и французский языки, политическая география, древняя гражданская история, арифметика и зоология; во втором классе: Священное Писание Ветхого Завета, библейская археология, катихизис, греческий, латинский, арабский и французский языки, средняя гражданская история, алгебра, геометрия, ботаника и геология; в третьем классе: Священное Писание Нового Завета, языки греческий, латинский, арабский, французский и русский, психология, новая гражданская история, алгебра, геометрия и опытная физика; в четвертом классе: Священное Писание Нового Завета, богословская энциклопедия, древняя церковная история, языки вышеупомянутые, логика, геометрия, тригонометрия, физика, химия и астрономия, в пятом классе: Священное Писание Нового Завета, догматическое богословие, апологетика, средняя церковная история, введение в Священное Писание, политическая риторика, языки греческий, арабский, французский и русский, история философии и педагогика; в шестом классе: Священное Писание, нравственное богословие, догматическое богословие, апологетика, новая церковная история, символика, патрология, церковная риторика, история философии и метафизика; в седьмом классе: история Иерусалимской церкви, пастырское богословие, церковное право, христианская археология, литургика, составление проповедей и курсовое сочинение. Кроме того, во всех классах школы преподавалось церковное пение. Таким образом, главным предметом изучения в школе было богословие, во главе со Священным Писанием. Затем, серьезное внимание обращалось в школе на изучение философии. Воспитание велось в духе православия и церковности. Воспитанники давали обещание служить, по окончании курса, святой Христовой церкви, принимая следующую присягу: «Поелику священная для меня богословская школа удостоила избрать меня в разряд дидаскалов православного христианского богословия, то я, считая себя обязанным блаженнейшему отцу нашему патриарху и остальному почтенному святогробскому братству, пред тобою, честный отец, и пред всеми обучавшими меня преподавателями исповедую публично и пред лицем Бога—во всю жизнь хранить веру чистую и неповрежденную, как я получил и научен ей, и верно служить церкви, и мне, в исполнении этого обещания, да будет помощником в жизни Бог». Георгий, таким образом, смог приобрести прочные познания в области Богословия и Философии и прочим предметам. Духовно он очень вырос благодаря постоянной внутренней работе над собой. Поэтому Георгий, в своем постоянном усовершенствовании стал образцом христианского православного деятеля, деятеля духовно просвещенного обильной Благодатью Божией. Он был в состоянии давать скорые ответы тем, кто спрашивал его обо всем, что могло бы волновать человека. Он отвечал всегда со скромностью и глубоким смирением, вызывая уважение знающих его профессоров и соучеников. Имея здравый и спокойный ум, он излагал свои мысли людям, подкрепляя их мудростью православной духовности. В 1885, после того, как он закончил с отличием школу, Иерусалимский Патриарх Никодим (1883-1890) рукоположил его во священнодиакона, назначив к служению в Церкви Воскресения Христова. Служение продолжалось около года. К сожалению, время патриаршества Блаженнейшего Никодима было омрачено большой смутой внутри святогробского братства, которая вынудила патриарха, в конце концов, выйти в отставку. Для молодого диакона это очень шумное и беспорядочное состояние духовенства и народа в Иерусалиме и отсутствие внутреннего мира и порядка было чрезвычайно тягостно. Этот противоречило его характеру отшельника, желающего одиночества, молитвенного делания, мирных собеседований с Небесным Отцом. Сторонник уединенной жизни, он желал целиком посвятить себя божественной любви, отрекшись от вещей тленных, дабы усовершенствовать себя Крестом аскетизма. Потому, естественно, взор его направился к привлекавшей Звезде, то есть такой желанной и благословленной Горе Афон. (Продолжение следует) | | 5:55 pm |
Блаженнейший Матфей Карпадакис, Архиепископ ИПЦ Греции
Детство 1861 - 1871Блаженнейший Архиепископ Матфей Карпадакис, Богоизбранный Пастырь Истинно-Православных Христиан Греции, родился 1 марта 1861 года в селении Панефимос в области Ханион на острове Крите. Его родителями были священник о. Харалампий со своей супругой Кириакией. Они дали ему во святом крещении имя Георгий. Он был десятым ребенком в семье благочестивого о.Харалампия Карпадакиса.  Селение Панефимос на Крите В возрасте двенадцати лет Георгий остался сиротой - его отец умер. Поскольку Георгий еще не закончил своего начального образования, мать и старший брат Константин, который тоже был священником, видя очень серьезный и религиозный душевный настрой мальчика, определили Георгия, согласно и его собственному сердечному желанию, в ставропигиальный Монастырь Пресвятой Богородицы Хрисопигии в Хании. Игумен Монастыря, Архимандрит Калинник, побеседовав с мальчиком, сказал о нем о.Константину: «Море веры и благочестия переполняет его грудь» и добавил: «У твоего брата явно открыты и бдят его духовные очи». Игумен поставил молодого Георгия во чтецы и благословил помогать во время литургии. В то же время, жажда познаний в мальчике нашла себе в школе монастыре источник успокоения. Он жадно поглощал книги на церковные темы из монастырской библиотеки и не только просто читал, но изучал в основе и делал анализ и мысленно отождествлял себя с прочитанными образами благочестия. Он воодушевлял свой дух житиями Святых и Синаксарием, совершенствуя себя духовно. Георгий имел красивый голос, и очень хорошо рисовал, любил с умилением долго петь и начал серьезно заниматься иконописью. Своей пылкой искренностью и прекрасным пением Георгий так пришелся по душе Митрополиту Ханионскому, который однажды служил в монастыре, что тот настойчиво просил остаться Георгия для учебы при нем. Однако юноша Георгий не довольствовался благосклонностью Митрополита, а предпочел пребывание в спокойном и приятном окружении монастыря, ясности своих размышлений. Здесь в монастыре разум его утончился, духовное зрение прояснилось, и он приобрел способность различения того, что угодно или противно воле Божией. Сохранив девство, как в своем теле, так и в своей душе, он научился искусству борьбы c нечистыми помыслами. В глубинах своего духа он уже сформировался как твердый страж Православия и Святой Матери нашей Православной Церкви. Совершенство его глубокой души выработалось, таким образом, в деликатные годы юности, которая прошла в своеобразной аскезе одиночества. Святой Дух, Пренебесный и Всесовершенный почил на юном Георгии, одушевляя его возрастание от земного к небесному и всевидящий Господь, из Своих Небесных обителей усмотрев эти потенциальные способности юного монаха, поспешил помочь его духовному росту, подвигнув к тому мысли его родственников. Учеба в Александрии 1877 – 1880 годы.У его родных по некоему внушению Божию явилась идея послать Георгия к одному из близких родственников семьи Карпадакис, фармацевту по профессии, проживавшему в Египте, в Александрии. Родные переговорили с игуменом, тот вполне согласился и Георгий по благословению игумена Калинника, поскольку в том месте и в то время не существовало полной средней школы, где он мог бы закончить школьный курс, отправился в Александрию. Остров Крит в это время находился под властью турок (до 1898 года), всячески препятствовавших развитию просвещения и образования среди греческого населения. Что касается Александрии, то там имелось несколько учебных заведений, наиболее известна была гимназия Аверова, названная по имени своего основателя, греческого богача и филантропа. Итак, Георгий, проведя четыре года в Святом Монастыре Пресвятой Богородицы Хрисопигии с октября 1872 по сентябрь 1876, оказался теперь в Египте. Здесь он работал в аптеке Карпадакисов и продолжал свою учебу, прожив таким образом в Александрии около трех с половиной лет с октября 1876 до конца марта 1880. И работая и учась в гимназии он закончил ее первый с отличием. Узнав, что группы верующих Православной греческой общины Александрии ежегодно отправляются во Святую Землю накануне Пасхи, чтобы праздновать Воскресение на Святом Гробе, он решил также совершить такое угодное Богу паломничество. (Продолжение следует) | | Monday, May 25th, 2009 | | 10:16 pm |
Имя славное - Пруткова! Имя громкое - Козьмы!
Судя по всему нам предстоит увидеть событие грандиозного масштаба. Имяславческая эпопея по-видимому подходит к своему логическому завершению. Нео-имяславцы фактически морально готовят себя к организации новой конфессии: Русской Имяславной Церкви. Практически они все современное Православие приговорили к "ереси" - имяборству. А что? Главное тут – свежий бренд, свободная торговая марка, под которую можно что угодно слепить при наличии творческого подхода к делу. Имяславие и под православие фонетически косит и может заинтересовать широкие круги мировой общественности, истосковавшейся в своей зарубежчине к столь неординарной версии русской православной каббалы. А Еухений-то как раздухарился? Просто любо-дорого посмотреть! Лурииты и в подметки ему не годятся! Теперь кто первый забьет торговую точку – диомидовцы? или еухеньевцы? лурииты? Короче запасаемся терпением в предвкушении нового цирка, т.е. новой церквы.  | | Tuesday, May 19th, 2009 | | 7:38 pm |
День памяти геноцида понтийских греков
Сегодня день памяти геноцида понтийских (малоазийских) греков турками в 1916-1923 годах. Здесь вот можно почитать побольше об этом: http://olga-1821.livejournal.com/48148.html19 мая 1919 г. Мустафа Кемаль призвал "очистить Турцию от греков", а затем через местные турецкие газеты обратился с тем же призывом к "всему турецкому народу". Это стало сигналом к систематическому и окончательному истреблению греков Понта - фактически все они были обьявлены вне закона. Началась массовая резня греков в Турции:   Фото резни в Смирне В целом же, согласно оценкам официальных источников того времени и современных историков, в результате геноцида было физически уничтожено около 353.000 понтийских греков, около 500 000 греков бежало в Грецию и на Кавказ. Это был настоящий погром христианской культуры, осуществленный турками. Были разгромлены и осквернены сотни православных храмов, монастырей, ранее действующие в Турциии.  Но в этот день понтийцы вспоминают и депортацию их Сталиным - в течении семи лет с 1942 по 1949 годы греки СССР подверглись многократным массовым насильственным переселениям из мест исторического проживания в Казахстан, Среднюю Азию, Урал и Сибирь.  "Греческая операция" тов. Сталина. Карта основных направлений депортации греков.  Спсок лиц греческой национальности, подлежащих высылке.  Расписка с ознакомлением с Вечным Указом, согласно которому выселенные греки никогда не имели права вернуться назад! Таким образом православные понтийские греки, проживающие вокруг Черного моря, пережили в 20-м веке два страшных потрясения - турецкий геноцид и сталинскую депортацию. | | 11:40 am |
Паки о григорианах
ИстинаИлюбовь, а проще сказать Люба изволила написать в своем журнале: "Если смотреть в сторону православных греков, то большего внимания, мне кажется, заслуживают матфеевцы-григориане.. Это конечно ее дело, в какую сторону ей смотреть. Но тем не менее напомню дорогой Любе, что любезные ее сердцу григориане не почитают рублевскую икону Святой Троицы (т.н. Троицу Ветхозаветную) как икону Святой Троицы. Отказываются так именовать, настаивая только на именовании ее как Гостеприимство Авраамово. Иконой Святой Троицы они признают только т.н. Новозаветную Троицу, сюжет которой весьма пререкаем с догматической точки зрения, как и ее происхождение. Не признают ту икону Воскресения Христова, где Христос изображается сошедшим во ад и выводящим из ада праотцев Адама и Еву. Эту икону они именуют только Сошествие во ад и дозволяют выкладывать ее на аналой для почитания исключительно в Великую Субботу. Иконой же Воскресения Христова признают только ту икону, где Христос изображается исходящим из гроба с флажком, которая как известно повторяет западные сюжеты. На иконе Рождества Христова запрещают изображать бабок. И иные вводят запреты и хулы на почитание древних византийских икон, предпочитая им иконы новейшего западного письма, которые они признают абсолютно православными. А что касается епископа Хризостома (Тзани), бывшего афонского монаха-иконописца, написавшего известную мироточивую "Монреальскую" икону, то с прискорбием напомню Любе, что промыслом или попущением Божиим икона сия исчезла именно тогда, когда сам Хризостом пал в этот самый григорьевский раскол. | | Monday, May 18th, 2009 | | 10:37 am |
| | Sunday, May 17th, 2009 | | 1:03 pm |
О крещении согласно Учению 12 Апостолов (Дидахе)
Спросили меня о переводе Дидахе (Учения 12 Апостолов), касаемого крещения. Мол якобы некоторые ищут там оправдания поливательного "крещения". Никакого оправдания поливательного крещения в Дидахе, разумеется, нет и в помине. Вот перевод этого места в Дидахе: "О погружении, так погружайте: во имя Отца и Сына, и Святого Духа в воде живой. Если же не имеешь воды живой, в другой воде погружай, если не можешь в холодной - в теплой. Если же ни той ни другой не имеешь, возлей на главу трижды воды во имя Отца и сына и Святого Духа. Прежде же погружения да постятся погружаемый и погружающий и неции другие могущие, повели же поститься погружаемому прежде раз или два". Вот сам греческий текст: Περὶ δὲ τοῦ βαπτίσματος, οὕτω βαπτίσατε, εἰς τὸ ὄνομα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος ἐν ὕδατι ζῶντι. [Ἐὰν δὲ μὴ ἔχῃς ὕδωρ ζῶν, εἰς ἄλλο ὕδωρ βάπτισον· εἰ δ' οὐ δύνασαι ἐν ψυχρῷ, ἐν θερμῷ. Ἐὰν δὲ ἀμφότερα μὴ ἔχῃς, ἔκχεον εἰς τὴν κεφαλὴν τρὶς ὕδωρ εἰς ὄνομα πατρὸς καὶ υἱοῦ καῖ ἁγίου πνεύματος. Πρὸ δὲ τοῦ βαπτίσματος προνηστευσάτω ὁ βαπτίζων καὶ ὁ βαπτιζόμενος καὶ εἴ τινες ἄλλοι δύνανται· κελεύεις δὲ νηστεῦσαι τὸν βαπτιζόμενον πρὸ μιᾶς ἢ δύο.] Разумеется из текста видно, что Дидахе говорит именно о крещении как погружении (употреблен именно глагол ваптизо, т.е. погружаю - именно так я и перевожу). Научные издания этого памятника христианской письменности и соответствующие его интерпретации желающие могут найти в И-нете сами. Я же просто напишу как я лично понимаю данный текст, не претендуя на истину в последней инстанции. Т.е. Дидахе если современным языком это истолковать говорит вот что: О крещении (погружении) Крестите так: в воде живой (имеется в виду очевидно природная "живая" вода в реке или море) трижды погружением со словами во имя Отца и Сына и Святого Духа. Если же нет рядом ни реки ни моря, например если вы в городе, куда вода специально доставляется, то крестите погружением и в такой воде - лучше в холодной, но если не можете, то в теплой. Если же вы находитесь в каких-то особенных условиях, когда воды для полноценного крещения вам вообще не набрать в достаточном количестве, но все-таки ее немного есть, и причем крестить имеется некоторая нужда, предположим, при угрозе смерти, тогда возлейте на главу крещаемого трижды имеющееся количество воды во имя Отца и Сына и Святого Духа. Прежде же крещения и крещаемый и крещающий должны попоститься день или два. Т.е. данный текст не противоречит православной практике крещения через тройное погружение, тем более что и отрывок так фактически и озаглавлен - О погружении. Кропление же в исключительных случаях допускает и православная практика, например, для опасно больных. Именно как исключение, а не правило. Таким образом Дидахе никоим образом не оправдывает "поливание". | | Thursday, May 14th, 2009 | | 2:09 pm |
Греческие помянники
Меня вопросили насчет греческих помянников. В Греции есть конечно помянники. По гречески диптихи: о живых и о усопших. Обычно это складывающиеся листы - на одной стороне имена живых, на другой усопших. Поскольку это большая для всех трагедия - церковное разделение, то иногда на диптихах добавляют - о просвещении. Т.е в этом случае, когда хотят помолиться о просвещении тех живущих, кто не принадлежит (или отпал) к/от Церкви - частичку за них священник не вынимает, но имя во время проскомидии произносит с верой, что Господь подаст им просвещение и они придут в Церковь Христову. Типа бывают и вот такие диптихи:  С внешней стороны  С внутренней стороны. Это однако касается только живых, могущих потенциально прийти в Церковь. Если же человек умер вне Церкви, а родственники все же хотят его поминать, то мы такового не поминаем. Хотя, например, если некто умер в новостилии, а родители его были ИПХ, то принимаем имена родителей и поминаем: "Помяни таких-то со чадами". Кроме того, келейная молитва за тех, кто умер вне Церкви - не запрещается и обычно монашествующих просят помянуть помолиться по "кобоскини", т.е. по четкам почитать о каком-либо умершем вне Церкви человеке. Но тем не менее, мы отказываемся поминать имена усопших вне Церкви. Из-за этого бывают иной раз непростые ситуации. Например, к одному епископу ИПХ обратилась довольно известная в Греции (новостильная) актриса, дочь которой погибла в автокатастрофе. Это так потрясло мать, что она оставила актерское ремесло и решила принять монашество. Зная благочестивый образ жительства упомянутого епископа ИПЦ мать желала принять от него монашество, но ставила единственное условие - чтобы дочь ее поминали в Церкви за упокой. Епископ отказался это делать... И теперь ... недалеко от Афин можно полюбоваться на прекрасный (новостильный) монастырь, построенный бывшей актрисой на свои средства... Ну и т.п. UPD: Мне прислали ссылку на некоторую неверную интерпретацию этого моего поста, что мол якобы мы ПОМИНАЕМ НА ПРОСКОМИДИИ не-членов Церкви. Еще раз подчеркну, что данная практика является лишь формой МОЛИТВЫ О ПРОСВЕЩЕНИИ людей, которые или отпали от Церкви, или же все-таки как-либо могут прийти в Церковь Христову. Данная практика ни в коей мере НЕ ЯВЛЯЕТСЯ поминовением на проскомидии не-членов Церкви. |
[ << Previous 20 ]
|
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small}
iasidnev's journal
